«ОБОСНОВАНИЕ ИНТУИТИВИЗМА. Пропедевтическая теория знания» - одно из важнейших произведение Н. О. Лосского. Впервые, под заглавием «Обоснование мистического эмпиризма», было опубликовано в журнале «Вопросы философии и психологии» (1904, № 2-5; 1905, № 2—4). 1-е книжное издание с новым и окончательным вариантом заглавия «О. и.» вышло в 1906 г. (Спб,; 2-е изд. - Спб., 1908; 3-е изд. - Берлин, 1924). Этот труд по праву можно считать манифестом рус. интуитивизма, в нем Лосский выступил с широким изложением своей гносеологической доктрины, под прямым воздействием которой формировались взгляды др. рус. интуитивистов. Книга состоит из 2 ч. В 1-й содержится подробный критический анализ европейской гносеологии XVII - начала XX века, а также дается «первоначальный очерк основных положений интуитивизма», во 2-й ч. Лосский рассматривает формы и методы процесса познания, развивает учение об истине, а в заключительной главе - «Характерные особенности интуитивизма» - подводит итог своей теоретико-познавательной концепции.
Автор ставит своей целью вывести философскую мысль из тупика солипсизма и возродить тот высший, но преданный забвению совр. цивилизацией «идеал знания», который кратчайшим путем ведет к проникновению «в сущность вещей», к объективному и непосредственному постижению окружающей жизни такой, «какой она существует независимо от свойств нашего «я». Для этого, полагает он, в первую очередь следует очистить философию от многовековых наслоений субъективизма, скептицизма и агностицизма. Последние являются закономерным следствием принципиально неверного понимания процесса познания, которое базируется на трех ошибочных положениях: 1) «я» и «не-я» обособлены друг от друга; 2) опыт есть результат действий «не-я» на «я»; 3) ощущения суть «мои» субъективные состояния сознания. Логический вывод из этих предпосылок — признание ощущений, трактуемых в виде вторичных, «моих» откликов на воздействия внешнего мира, единственным источником познания. По убеждению Лосского, всякий, кто строит знание о внешнем мире из субъективных образов, символов или даже совершенных копий с окружающих предметов, не может реально познать ни одного их свойства, т. к., не имея самого оригинала - предметов в их «подлинном виде», - невозможно доказать соответствия между копией и оригиналом. Прослеживая теоретические истоки идей интуитивизма в новейшей философии, Лосский утверждает, что «принцип интуитивного знания» глубже всего был выражен в системах обновленного «мистического рационализма» Шеллинга, Гегеля и В. С. Соловьева, которые, по его мнению, утверждали, что истинное знание может быть только «непосредственным созерцанием», позволяющим человеку «духовно сопереживать реальную жизнь вселенной».
Высокую оценку у Лосского получал также «конкретный идеализм» С. Н. Трубецкого, как более подробное, чем у Соловьева, развитие учения о «мистическом восприятии». Он говорит о «родственности» интуитивизму имманентной философии. Два ее представителя - В. Шуппе и И. Ремке «обеспечивают себе доступ в область транссубъективного мира путем учения о непосредственной данности этого мира в опыте». Но в противоположность интуитивизму, имманентизм «приходит к мысли, что вещи существуют только как содержания сознания», а это — субъективный идеализм. В ключевых III и XI главах разрабатывается интуитивистская концепция субъектно-объектных отношений, дается специфическое определение интуиции, пересматривается роль ощущений. «Интуитивизм вскрывает и устраняет ложную предпосылку разобщенности между познающим субъектом и познаваемым объектом, лежащую в основе теорий знания индивидуалистического эмпиризма, докантовского рационализма и кантовского критицизма» (Лосский Н. О. Обоснование интуитивизма. // Избранное. С. 326). По убеждению Лосского, только «реальное присутствие» предметов окружающей действительности «в процессе знания» даст нам возможность «следовать за реальным потоком жизни самой природы». Поэтому необходимо признать, что объект и субъект, «сохраняя свою самостоятельность в отношении друг к другу, все же образуют неразрывное единство». Благодаря этому «жизнь внешнего мира дана познающему я так же непосредственно, как и процесс его собственной внутренней жизни». Подобное непосредственное видение мира есть интуиция (мистическое восприятие). Полученное интуитивное знание совпадает с бытием, оно «есть сама действительность, сама жизнь», «присутствующая в акте знания, переживаемая в нем». Человеку остается только подвергнуть ее аналитической внешней обработке, не внося никаких новых элементов.
Ощущениям Лосский приписывал вспомогательную функцию сигналов, информирующих наше духовное «я» о предметах внешнего мира, попавших в поле зрения телесных органов чувств. Рассматривая традиционные формы и методы логического познания, он критиковал субъективизм и психологизм в логике. При этом он развивал теорию суждений, которые считал «единственной формой» существования знания, а понятия и умозаключения - ее модификацией. В основе связи субъекта и предиката суждения, по его мнению, лежат реальные причинно-следственные зависимости между элементами самого мира. В силу этого указанная связь не конструируется и даже не реконструируется человеком, «она просто констатируется» так, «что познающему лицу остается только опознать это отношение путем сосредоточения своего внимания на нем», путем сравнивания, усмотрения сходства и различия, тождества и противоречия. Такого рода «пассивность» в работе мышления составляет, подчеркивал Лосский, «важнейшее условие приобретения адекватного знания о мире». Малейшее отступление человека от предписанной ему роли внимательного, объективного и педантичного наблюдателя, всякое проявление «самодеятельности» мысли неизбежно приводит к ошибкам и заблуждениям.
«Обоснование интуитивизма» - одно из лучших произведений по гносеологии в отечественной философии, снискавшее Лосскому большую известность в философских и более широких читательских кругах. Бердяев, оценивая «Обоснование интуитивизма» как «выдающееся явление не только русской, но и европейской философии», подчеркивал, что книга Лосского доказывает неизбежность перехода совр. философии «на новый путь». Лопатин отмечал «грандиозность» замысла Лосского - «заново построить всю теорию знания, совершив радикальную переоценку всех ранее установившихся философских принципов». С точки зрения Франка, «Обоснование интуитивизма» открывает важную страницу в истории отечественной философской традиции; по своей аналитичности, всесторонности и аргументированности интуитивизм Лосского претендует на место первой «научно-систематической» русской философской школы. Критические замечания в адрес «Обоснований интуитивизма» в основном совпадали. Рецензенты обращали внимание на недостаточное объяснение Лосским действительных причин тех трудностей и заблуждений, которыми изобилует человеческое познание и которых, согласно интуитивизму, как будто бы не должно существовать, т. к. субъект вооружался даром непосредственного проникновения в истину. Бердяев рекомендовал Лосскому еще более сблизить гносеологию с онтологией, что, в частности, дало бы возможность объяснить наличие лжи оторванностью человека от высшего Логоса. «Обоснование интуитивизма» неоднократно переиздавалось при жизнь автора как в России, так и за рубежом.
Н. Н. Старченко
Русская философия. Энциклопедия. Изд. второе, доработанное и дополненное. Под общей редакцией М.А. Маслина. Сост. П.П. Апрышко, А.П. Поляков. – М., 2014, с. 434-435.
Сочинения:
Избранное. М, 1991. С. 11-334.
Литература:
Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М, 1989. С. 96-122; Лопатин Л. М. Новая теория познания//Вопросы философии и психологии. 1907. Кн. 2(87); Лосский Н. О. В защиту итуитивизма // Там же. 1908. Кн. 3(93); Поварнин С. И. Об интуитивизме Н. О. Лосского. Спб., 1911; Алексеев С. А. (Аскольдов). Мысль и действительность. М., 1914. С. 150-165, 246-257; Зеньковский В. В. История русской философии. Л., 1991. Т. 2, ч. 1.С. 206-210; История русской философии. М., 2001. С. 456-470.